رمضان . ولا ينصرف رمضان للتعريف وزيادة الألف والنون المضارعتين لألفي التأنيث . ويجوز في العربية شهر رمضان بالنصب من وجهين أحدهما : صوموا شهر رمضان . والآخر : على البدل من قوله ( أياما ) فقوله ( هدى ) : في موضع النصب على الحال أي : هاديا للناس . وقوله ( فمن شهد منكم الشهر فليصمه ) : فالشهر ينتصب على أنه ظرف ، لا على أنه مفعول به ، لأنه لو كان مفعولا به للزم الصيام المسافر كما يلزم المقيم ، من حيث إن المسافر يشهد الشهر شهادة المقيم . فلما لم يلزم المسافر ، علمنا أن معناه : فمن شهد منكم المصر في الشهر ، ولا يكون مفعولا به كما لو قلت : أحييت شهر رمضان ، يكون مفعولا به . فإن قلت : كيف جاء ضميره متصلا في قوله ( فليصمه ) إذا لم يكن مفعولا به ؟ قلنا : لأن الاتساع وقع فيه بعد أن استعمل ظرفا على ما تقدم بيان أمثاله ، وإنما عطف الظرف على الاسم في قوله : ( ومن كان مريضا أو على سفر ) لأنه بمعنى الاسم ، فكأنه قال : أو مسافرا ، كقوله سبحانه : ( دعانا لجنبه أو قاعدا أو قائما ) أي : دعانا مضطجعا . وأما العطف باللام في قوله : ( ولتكملوا العدة ) ففيه وجهان أحدهما أنه عطف جملة على جملة ، لأن بعده محذوفا ، وتقديره ولتكملوا العدة شرع ذلك ، أو أريد ذلك ، ومثله قوله : ( وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض وليكون من الموقنين ) أي : وليكون من الموقنين أريناه ذلك والثاني : أن يكون عطفا على تأويل محذوف ، ودل عليه ما تقدم من الكلام ، لأنه لما قال : ( يريد الله بكم اليسر ) دل على أنه قد فعل ذلك ليسهل عليكم ، فجاز ، ( ولتكملوا العدة ) عطفا عليه ، قال الشاعر : بادت ( 1 ) وغير آيهن مع البلى * إلا رواكد جمرهن هباء ومشجج أما سواء قذاله * فبدا ، وغيب ساره المعزاء أي : سائره ، فعطف على تأويل الكلام ، كأنه قال بها رواكد ومشجج ، هذا قول الزجاج ، والأول قول الفراء .

--> ( 1 ) باد : هلك . المشجج : الوتد . وقذال : جماع مؤخر الرأس والضمير يعود إلى مشجج . والمعزاء والأمعز المكان الصلب الكثير الحجارة والحصى .